《四溟诗话·卷一》之三十六讲

船工

《四溟诗话·卷一》之三十六讲

谢灵运拟魏文帝《芙蓉池》之作，过於体贴。宴贤之际，何乃自陈德业哉？

注释：⑴ 体贴，此处有附会之意，即把不相关的事说成有关。出自《朱子语类》卷七八：“如《二典》、《三谟》等篇，义理明白，句句是实理。尧之所以为君，舜之所以为臣，皋陶、稷、契、伊、傅辈所言所行，最好紬绎玩味，体贴向自家身上来，其味自别。”‌

谢榛这段诗话，主要是批评谢灵运拟魏文帝《芙蓉池》“过於体贴”的问题。在他看来，拟古不能牵强附会，不能把一些不相关联的情感，强拉在一起混为一谈，从而违背当时人物的场合身份、生活逻辑。他认为，后人拟写前人作品时，要做到“知人论世”，将其身份、处境、情感，包括艺术风格的设置有机地统一起来，而只有这样，才能达到“元气浑成”的艺术境界。

诗话中，谢榛之所以批评谢灵运拟古之作，是因为谢灵运拟写曹丕欢聚游宴的诗，夹杂着一些不恰当的情感，过于牵强附会。其中最重要的一点，就是写魏文帝在宴请群贤的时候“自陈德业”，即自己陈述曹氏的德行与功业。

我们知道，魏文帝曹丕作《芙蓉池》时，大约在汉献帝建安十六年（211）前后。当时，曹丕还只是太子，但其领五官中郎将，为丞相副职，置官署；加上他本身爱好文学，又能诗作，因此，天下向慕，家中宾客如云，身边聚集了一大批文士。也因此，其与他父亲曹操，弟弟曹植一样，成为了建安文坛的领袖人物。闲常之日，便饮宴游赏，唱和诗赋。曹丕自己也曾在《义与吴质书》中说：“昔日游处，行则接舆，止则接席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。”而这首《芙蓉池》五言诗，也称为《芙蓉池作》，便是这个时期对这种游宴生活的记述。诗中描述了芙蓉池畔的优美夜景，抒发了诗人的怡悦心情。诗从魏太子入园描写开始，先写景，后抒情，而写景多用对偶句，是本诗的特色。其诗云：

乘辇夜行游，逍遥步西园。双渠相溉灌，嘉木绕通川。

卑枝拂羽盖，修条摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。

丹霞夹明月，华星出云间。上天垂光彩，五色一何鲜。

寿命非松乔，谁能得神仙。邀游快心意，保己终百年。

注释：⑴ 芙蓉池，即荷花池。是古邺城（今河北临漳县境内）曹操的王家园林中的一景。园林中因建有铜雀台，亦被称为铜雀园。又因位于邺城之西，故又被称为西园。⑵ 卑枝，指低垂的树木枝条。⑶ 惊风，指车疾驰时所引起的急风。⑷ 华星，指闪耀着光华的星星。⑸ 光彩，指西园多彩的夜空。⑹ 松乔，指传说中的两位仙人赤松子和王子乔。

诗开头两句：“乘辇夜行游，逍遥步西园。”交代出游的方式（乘辇）、时间（夜）、地点（西园芙蓉池），以及夜游的心境（逍遥）。接着后十句承接上文，扣紧“夜行”与“逍遥”主旨展开，从上下左右各种视角写行游所见。通过景物的动静形态，描绘出一幅色彩瑰丽、美不胜收的西园夜景图。而从这些描写中，我们可以感受到作者的怡然自得。诗的最后四句，写行游的感受：“寿命非松乔，谁能得神仙。邀游快心意，保己终百年。”这里的“松乔”，是人名的并称，指仙人赤松子与王子乔。相传赤松子是炎帝神农时的雨师，后与炎帝少女同成仙，为道教所尊奉。王子乔，原为周灵王太子，传说好吹笙作凤凰鸣，后随道士浮丘公登嵩山，二十年后修炼成仙，乘白鹤而去。曹丕在夜游之时，面对如此佳景，自然就感叹生年不永，人寿有限的问题，也自然想起仙人赤松子与王子乔的事迹。实际上，这也是魏晋时期诗歌的主流思想。如无名氏所作的晋乐曲辞《西门行》中写的：“人生不满百，常怀千岁忧。昼短而夜长，何不秉烛游。自非仙人王子乔，计会寿命难与期。”曹丕在诗中说，既然我们的寿命不可能像仙人那样长生不老，所以，我们在有限的百年中，就要尽情快乐的遨游。

至于谢灵运拟作的《芙蓉池》，虽然以魏太子的口吻来拟写游宴生活，即通过揣度魏太子心理，以曹丕的口气来创作，但按谢榛的话来说，则显得“过于体贴”。这里“体贴”一词，不是指为别人着想，给予关怀、照顾。而是有“附会”的意思，意为诗文内容、结构的牵强凑合。“过于体贴”，则是过于牵强附会。谢灵运这首拟作，是《拟魏太子邺中集诗》其中的一首。魏太子，就是后来的魏文帝曹丕。诗题中的“邺中集”，应是“邺中宴集”的意思。当时，以魏太子为首的邺中文人曾写过一组游宴诗，包括王粲、陈琳、徐干、刘桢、应玚yáng、阮瑀yǔ、平原侯植（曹植）等八人，谢灵运就以邺中诸子的口吻来拟写了这组诗。诗话所说的谢灵运拟作，在《集诗》中的题目是《魏太子》，内容为游芙蓉池，其诗的前序部分说得很清楚。其诗云：

序曰：建安末，余时在邺宫，朝游夕燕，究欢愉之极，天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并；今昆弟友朋，二三诸彦，共尽之矣。古来此娱，书籍未见。何者？楚襄王时有宋玉、唐、景，梁孝王时有邹、枚、严、马，游者美矣，而其主不文。汉武帝徐乐诸才，备应对之能，而雄猜多忌，岂获晤言之适！不诬方将，庶必贤于今日尔。岁月如流，零落将尽，撰文怀人，感往增怆！其辞曰:

百川赴巨海，众星环北辰。照灼烂霄汉，遥裔起长津。

天地中横溃，家王拯生民。区宇既涤荡，群英必来臻。

忝此饮贤性，由来常怀仁。况值众君子，倾心隆日新。

论物靡浮说，析理实敷陈。罗缕岂阙辞，窈窕究天人。

澄觞满金罍，连榻设华茵。急弦动飞听，清歌拂梁尘。

何言相遇易，此欢信可珍。

注释：⑴ 唐，指唐勒；景，指景差。其二人生卒年均不详，战国时期楚国人，唐勒、景差和宋玉三人齐名，文采过人，善辞赋。⑵ 梁孝王，即汉文帝刘恒次子刘武，西汉梁国诸侯王。⑶ 邹枚严马，指邹阳、枚乘、严助、司马相如四人，均为西汉文学家、辞赋家。⑷ 徐乐，西汉武帝文学侍臣。⑸ 遥裔，形容遥远悠长的样子。⑹ 长津，此处指银河。⑺ 横溃，喻指局势败坏，社会动乱或政权崩溃，不可收拾。

序言交待了这首诗的创作背景。序言中的“余”字，指的是魏太子，实际上是谢灵运以魏太子的口吻来说的。诗开头四句“百川赴巨海，众星环北辰。照灼烂霄汉，遥裔起长津。”意指许多有识之士，拥戴“余”，即魏太子曹丕，并会聚在自己的身边。犹如百川归海，星拱北极，闪耀在天空，有似银河。之后的八句，就讲百川归海，星拱北极的原因。说在这个乱世中，余（曹丕）之为王的父亲（曹操）由于拯救了生民，因此，这些群英必来会聚，仰慕盛德日日增新。再八句，是讲游宴会聚的场面。先讲会聚的人，或浮说，或铺叙，枚举陈述总不会缺少言辞。在“罗缕岂阙辞，窈窕究天人”句中，“罗缕”指有条理地细细说明；“窈窕”指才子。意思是指学究天人的才子们，其才智全倾注于谈辩之中。这种“谈辩”，是魏晋时期崇尚虚无、空谈名理的一种风气。接着描写饮酒及歌舞的场面：“澄觞满金罍”，“清歌拂梁尘”。最后两句作结，就说大家相聚不容易，因此要珍惜的。

全诗二十二句，前十二句，是讲举办宴会的理由，后十句才讲游宴过程及感触。按理说，“宴贤之际，”应多写流觞曲水、丝竹管弦、一觞一咏、畅叙幽情的欢乐祥和场景，或者清谈，有如曹丕自己写的《芙蓉池作》一样，却不应在诗中“自陈德业”，也就是自我赞美、歌颂“家王”的德行与功业。由此，谢榛才认为谢灵运这首《拟魏太子》诗“过於体贴。”没有从曹丕的心理角度来分析创作，而是以其自己的立场来写设想游宴。这就难免出现过于牵强附会的情况，违背原作者，即魏太子的生活逻辑。事实上，当时的魏太子虽未登位，但其《芙蓉池作》中“乘辇夜行游，逍遥步西园”的从容，“丹霞夹明月，华星出云间”的阔大，皆根植于其太子的身份与宫廷生活的基础之上；而谢灵运虽为世家子弟，但却因长期仕途坎坷，失意于山水之间，且孤高自许，多有不遇之叹。当他以如此心境去模拟曹丕的宫廷雅兴时，就难免会出现一些“情感错位”，就好像穷人想象皇帝天天吃肉夹馍一样，以己度人而“自陈德业”，最终导致“体贴”过度而失真。

总之，在谢榛看来，“作诗本乎情景”，需以景生情、以情育意，二者交融，方能形成完整诗境。因而，诗的拟作，也应深入理解原作者的生活处境、身份地位与情感逻辑，让情感与情境自然生发，而非刻意为之，才能达到浑然的境界。谢榛这种“知人论世”诗学观，为之后的诗歌拟作提供了方向。

（刘建清）