《木兰词》后篇不当作。末曰“忠孝两不渝，千古之名焉可灭。”此亦玄之见也。
注：⑴ 《木兰词》后篇，这里指的是唐·韦元甫所作的《木兰歌》。⑵ 玄，指傅玄。“此亦玄之见也”，其意是：《木兰词》末两句，也是与傅玄的表达方式相同。
谢榛在诗话中认为，唐·韦元甫所作的《木兰歌》，没有创作的必要。在其看来，《木兰歌》与南北朝乐府民歌《木兰诗》相较，从乐府诗的艺术风格上来说，有着云泥之别。韦元甫《木兰歌》的最后两句刻意强化道德说教，即“忠孝两不渝，千古之名焉可灭。”实际上与傅玄所作的《艳歌行》最后两句一样“画蛇添足”，违背了乐府诗以故事情节来感动人的本色，破坏了原作含蓄自然的艺术风格。谢榛在这里充分体现了他反对直白议论、推崇含蓄自然、重视诗歌“本色”与情景交融的诗学观点。
先看北朝时期传唱的无名氏乐府民歌《木兰诗》。在北宋·郭茂倩《乐府诗集》中，《木兰诗》被归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》。后人把它与汉乐府民歌《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。《木兰诗》是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，在北魏时期（386-534年），女扮男装，替父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官回家的故事，充满着传奇色彩。此诗产生于民间，也经过后期文人的润色，应是集体创作的产物，既富有生活气息，又具有强烈的艺术感染力。全诗共分六段，采用的是顺叙手法，从木兰准备应征到出征途中到战地生活一直到凯旋，写了十多年的整个过程。其诗曰：
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆，小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看伙伴，火伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?
注：⑴ 唧唧，纺织机的声音。⑵ 机杼声，指织布机和梭子的声音。⑶ 军帖，征兵的文书。⑷ 可汗，最早被用于称呼鲜卑部落的酋长，诗中应指北魏鲜卑族拓跋氏首领。⑸ 军书，指征兵的名册。十二卷，虚数，表示很多卷。⑹ 市鞍马，指购买作战用的马匹和乘马用具。⑺ 鞍鞯，指马鞍下的垫子。辔头，指驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳。⑻ 黑山头，即黑山，也叫杀虎山，位于今内蒙呼和浩特东南部。⑼ 燕山。即燕然山，就是今蒙古的杭爱山。⑽ 金柝，即刁斗。古代用铜器，形状像锅，白天用来做饭，晚上用来报更。一说金为刁斗，柝为木柝。⑾ 策勋十二转，指记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转。十二转，形容功劳极高。⑿ 百千强，百千，形容数量多。强，有余。⒀ 尚书郎，官名，魏晋以后在尚书台（省）下分设若干曹（部），主持各曹事务的官通称尚书郎。⒁ 明驼，是北魏鲜卑民族文化传说中一种神骏灵异的骆驼，这里指代骏马。⒂ 火伴：古时兵制，十人为一火，火伴即一起吃饭的人。火，一作“伙”。⒃ 扑朔、迷离，原指把兔子耳朵提起，雄兔会扑腾不停，雌兔会眯上眼睛，而在地上跑的时候却雌雄难辨，此处形容看不清真相。
首先从《木兰诗》的艺术特色来看，故事情节叙述详略得当。由于作者感兴趣的只是木兰女扮男装替父从军这一罕见的事情本身。所以诗歌一开头就写她因为父亲列入军帖而焦灼不安的心情，因为家里没有兄长可替父从军。第二节则写行军路上“不闻爷娘唤女声”，强调自己是女孩子。而后面的四、五、六节则写她不想做官、急于回家和回家以后的种种举动，无非是想突出她的女子身份。至于第三节征战生活，就用“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”数句一带而过。
其次是作者重视人物性格的刻画，并善于在矛盾的产生与解决过程中表现人物，因而使人物具有鲜活的个性色彩。同时全诗风格明朗刚健，质朴生动。
最后是全诗运用了多种修辞手法，诗中应用对偶、排比及互文等极有特色的修辞手法，在人物心理的刻画、形象的塑造、气氛的渲染等方面起了很大作用。特别是最后四句机智幽默的互文比喻：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”既是对木兰的才能和智慧加以赞扬和肯定，传达了一种“谁说女子不如男”的观念。也是对木兰女扮男装之奇迹进行的圆满解释。吟诵起来，有余音袅袅之感。
再看唐·韦元甫拟写的《木兰歌》。韦元甫（710~771年），字宣宪，京兆郡杜陵县（今陕西省西安市）人。门荫入仕，官至扬州长史、淮南节度使，封彭城郡公。相传韦元甫从民间得到流传的《木兰诗》后，为其感动而进行拟作。韦元甫《木兰歌》也记录在北宋·郭茂倩《乐府诗集》之中，同样是叙事诗，讲花木兰从军的故事。但作者的兴趣不在花木兰是女子从军这个点上，而是关注花木兰的气节情操和忠孝两全的事迹。于是，诗歌就有了明显的强行说教成份在里面，为此，也就难免失去了乐府民歌的本色。其诗曰：
木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激强其颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。
木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。
父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今为娇子容。亲戚持酒贺父母，始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖。本结弟兄交，死战誓不渝。今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹息徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭。
注：⑴ 抱杼嗟，意指握着织布的梭子叹息。⑵ 戚戚，悲伤的样子。⑶ 隶，隶属的意思。从属于兵籍，必须服兵役。⑷ 羸病，衰弱生病。羸，本义：瘦弱。⑸ 燕支，即燕支山。泛指北方边地。虏，古时对北方外族的蔑称。⑹于阗，在今新疆和田一带。羌，指羌人，以游牧为生。⑺ 巾鞲，头巾和臂衣，古代武士所服。⑻ 丝簧，原指弦管乐器。 此处引申为音乐。⑼ 娇子，原意指少女。⑽ 崎岖，原指道路高低不平，此处喻指艰难的战斗生活。
全诗共分三段，第一段讲花木兰从军的缘由，强调木兰是因为担心“老父旧羸病，何以强自扶”才去无奈从军。第二段讲花木兰从军征战以及得胜还乡的过程。第三段讲还乡之后与父母团聚，与亲戚相见，与战友重逢的经过。然全诗的艺术表现手法，均以主观叙述为主，即以诗人自身的感受和自己的观点来描述木兰从军这件事情，很少有客观形象的描写。特别是在结句中，还以“辞严义正”的说教来提醒读者，即“忠孝两不渝，千古之名焉可灭”，虽如钟鼓，却无余味。
由此可见，谢榛这段诗话所持有的观点，与上一段诗话的观点基本相似。其认为韦元甫的《木兰词》“不当作”，并非没有依据。而韦元甫的《木兰词》中的：“末曰忠孝两不渝，千古之名焉可灭”句，与傅玄《艳歌行》中的：“天地正厥位，愿君改其图。”并没有什么差别，都是直接说教，都是想达到道德劝诫效果。但他们这样过度的追求雅化与教化，直白表露价值观的写法，实际上，就是违背了乐府民歌叙事的本色，破坏了乐府诗的自然之美、含蓄之美。
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