《四溟诗话·卷一》之第六讲 - 诗词太姥

注释：⑴ 傅玄，字休奕，北地郡泥阳（今陕西耀县东南）人，西晋初年政治家、思想家、文学家。司马炎受禅，建立西晋，以其为散骑常侍加官驸（副）马都尉，入则规谏过失，备皇帝顾问，出则骑马散从。⑵ 全袭，意指全部模仿照搬前人作品的形式与内容。袭，照旧搬用的意思。⑶ 厥位，即他们的位置。厥，代词，他或他们的。⑷ 禆，意指弥补。《说文》裨，接益也。⑸ 风教，指风俗教化，即诗歌的教育感化作用。语本《诗经·大序》：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”

谢榛这段诗话，牵涉到两首乐府诗，即傅玄的《艳歌行》和无名氏的《陌上桑》。谢榛认为，傅玄的《艳歌行》套用汉乐府诗《陌上桑》的框架，还刻意强化说教意味，从而导致作品的艺术感染力不足，破坏了乐府民歌的自然本色。而汉乐府《陌上桑》的含蓄表达，即“使君自有妇，罗敷自有夫”的对话形式，既能达到道德劝诫效果，又能保留民歌的机趣与生活气息，这种“含而不露”的写法才是乐府的传统。

《陌上桑》是汉乐府民歌中的叙事诗名篇，属“相和歌辞”一类。它叙述了秦罗敷去采桑时，遇见好色的地方最高长官“使君”，便以其夫为侍中郎之事拒之的民间故事，颇具喜剧色彩。其诗曰：

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”

“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

注：⑴ 陌上桑，樂曲名。原指田间小道边的桑树。⑵ 东南隅：即东偏南的角落。因北半球夏至以后日渐偏南，所以“日出东南隅”说明故事发生在夏至后某日早晨。⑶ 善，指擅长。有的本子作“喜”。⑷ 笼系，指缠绕在篮子上的绳子。⑸ 笼钩，用来采桑的工具。⑹ 倭堕髻，即堕马髻，发髻偏在一边呈坠落状。⑺ 但坐，只是因为坐着的意思。⑻ 使君：汉代对太守、刺史的通称。⑼ 谁家姝：其意是谁家的美丽女子。⑽ 谢：这里是“请问”的意思。⑾ 不，音“否”，“否”的通假字。⑿ 侍中郎，是指侍从皇帝左右的官员。⒀ 专城居，指任主宰一城的州牧、太守等地方长官。差不多现在的市长或州长。

该乐府诗可分为三段，第一大段：“日出东南隅……但坐观罗敷”，是写秦氏罗敷的美貌。从诗中描写来看，罗敷应是地方乡绅秦氏家人，因为“秦氏楼”“倭堕髻”“明月珠”“缃绮裙”“紫绮襦”等，都不是一般采桑女的装扮。实际上，只有地主豪绅家的女子出来采桑，才会引人注目。诗中首先通过环境与器物之美来衬托罗敷的美貌，然后通过描绘她的服饰之美，再通过行者、少年、耕者、锄者倾慕的目光，来烘托罗敷的美貌，从而激起读者的想象。当然，在这里，劳动者对罗敷之美的倾慕是健康的，是“思无邪”的。

第二大段：“使君从南来……罗敷自有夫”，是写使君觊觎罗敷的美色，向她提出无理要求。“使君”，在汉代，指的是太守或刺史。汉之后，为州郡长官的尊称。作为一个汉代爱美的州郡长官，看到罗敷的第一反应，是携美同游，故“请问”罗敷：“宁可共载不？”但遭到罗敷的拒绝。这段乐章实际上也是从另一角度说明了罗敷之美。

第三大段：“东方千余骑……皆言夫婿殊。”是写罗敷为拒绝使君，盛夸“丈夫”以压倒对方。在古代，面对州郡长官的“邀请”，一般的女子是无力反抗的。罗敷怎么办？便采取刻意炫耀自己丈夫的成就来吓退对方。罗敷说他丈夫“三十侍中郎，四十专城居”，“专城居”，是指主宰一城、独掌政务的地方官职，也是汉代对州牧、太守、刺史等地方行政长官的称呼‌。这样，作为使君也就不敢对她怎么样了。至于“二十尚不足，十五颇有余”的采桑女罗敷，是否真有这样一个四十岁以上的“丈夫”，其实并不重要。这段乐府诗写罗敷盛夸自己的丈夫，实际上赞扬传统女性的坚贞和睿智，是歌颂罗敷内在的心灵之美，而乐府诗的风俗教化之义也自在其中。

下面，我们将诗话中西晋·傅玄所作的《艳歌行》与《陌上桑》进行对照，其诗曰：

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自字为罗敷。

首戴金翠饰，耳缀明月珠。白素为下裾，丹霞为上襦。

一顾倾朝市，再顾国为虚。问女居安在，堂在城南居。

青楼临大巷，幽门结重枢。使君自南来，驷马立踟蹰。

遣吏谢贤女，岂可同行车。斯女长跪对，使君言何殊。

使君自有妇，贱妾有鄙夫。天地正厥位，愿君改其图。

注：⑴ “一顾倾朝市，再顾国为虚。”化用《汉·李延年歌》：“北方有佳人，遗世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”⑵ “青楼临大巷，幽门结重枢。”这句化用曹植《美女篇》“青楼临大路，高门结重关”。

《艳歌行》也分为三段，诗中一至八句，是说罗敷外在之美，可以说是基本上套用了《陌上桑》的内容。只不过这里的罗敷并非是采桑女，而头上多了个“金翠饰”，上下身的服装颜色也不同。第九至十六句，说使君与罗敷相遇，使君为罗敷的美色倾倒，情节与《陌上桑》基本相仿。最后八句，讲使君邀罗敷同行，遭到罗敷义正词严的驳斥。不过，这个罗敷，倒是没有通过夸耀自己的丈夫来拒绝“使君”，而是堂堂正正的告诉“使君”：“天地正厥位，愿君改其图。”就是说：“天地已经规正了他们夫妇的位置，希望使君改变自己不良的企图。”而这堂堂正正的两句诗，其警告与说教的味道就很浓厚，完全没有那种乐府民歌的含蓄之美。因此，谢榛称傅玄的《艳歌行》有说教之嫌，“已失乐府本色”。也就是所谓“盖欲辞严义正，以裨风教”的创作倾向。

谢榛这里所说的“乐府本色”，意指汉乐府诗的叙事性。乐府诗是“感于哀乐，缘事而发”的，因而，其最大、最基本的艺术风格，它是通过人物的语言和行动来表现其人物性格的；通过对人物的言行的描述，含蓄的达到风俗教化之目的。同时，缘于乐府诗是以现实主义的创作方法，来真实地反映了汉代广阔的社会生活和人民的思想感情，所以，其表达的语言，就倾向于通俗化，或口语化，贴近生活，朴素自然而带有感情，而《陌上桑》就体现出这样的乐府诗风格。

再看傅玄的《艳歌行》，其除了拟写套用部分外，结尾四句诗，即“使君自有妇，贱妾有鄙夫。天地正厥位，愿君改其图。”其警告与说教的味道就很浓厚。这其实也体现了，作为政治思想家傅玄的文学创作特点。也正如刘勰《文心雕龙》中所评价的：“傅玄篇章，义多规镜。”即傅玄所作，出言大都是“规劝鉴戒”的，即多具有说教的特点‌。

总之，乐府诗是以故事情节来打动人的，是以人物的形象来影响人，使人在不知不觉中得到风俗教化。谢榛在诗话中赞扬《陌上桑》不失乐府本色，批评《艳歌行》画蛇添足般规劝世人的理念表达，实际上，是在推崇汉魏乐府诗的鲜活特质，批评六朝文人在拟写乐府诗时，过度追求雅化与教化的倾向，主张“复古”应重在体现诗歌的本色，而非机械的模仿，或随意“创新”的观点。